述曰此第四所依不成有三初一句擧宗次两句 辨体後一句结成此有三种一两俱所依不成二 随一所依不成三犹缘所依不成两俱有二一全 分如小乘对声论等立宗云他方佛声定是无常 立因云所作性故同喩云如甁盆等此他方佛声 立之与敌俱不许有此所作因遍无依处故是全 分所依不成二一分即以前所立更取共许音声 为宗因喩同前以共许声为因作依他方佛声因 无依处故是一分所依不成随一亦二一全分如 小乘对大乘立宗云释伽菩萨实不善声去来世 有立因云以世摄故同喩云如现在声或大乘对 小乘立此声云不離耳识立因云第二三所摄 耳所不摄故同喩云如耳识若大乘或小乘以他 方佛声为宗因喩同前此释迦菩萨实不善声及 他方佛声立者敌论互不许有此世摄等因遍互 无依故是全分所依不成二一分即前所立更以 共许音声为宗因喩同前共许之声为因作依不 共许声因无依处故是一分所依不成犹豫有二 一两俱犹豫所依不成二随一犹豫所依不成两 俱有二一全分如大乘对小乘立宗云佛于其处 或应说法如此之声定不離识因喩同前此有法 声立敌俱疑其处时日为说法不而立为宗其因 所依遍不决定故是全分犹豫所依不成二一分 即以前所立更以共许音声为宗因喩同前以决 定声为因作依犹豫之声为依不定故是一分犹 豫所依不成随一亦二一全分如大乘知佛于其 处决定说法小乘敌者不决定知或大乘立者不 知小乘敌者知定说法而立此云定不離识因喩 同前此宗立敌互不决定许其因遍互无决定依 故是全分豫犹所依不成二一分即以前所立更 以决定音声为宗因喩同前以决定声为因作依 互不定声因依不定故是一分犹豫所依不成今 此中文但明随一分所依不成略不论馀如勝论 義空是实句摄声是德句摄依其空实方有声德 经部师等不立空体故对经部立宗云虚空实有 立因云德所依故同喩云如火大等火大等为色 等德依火等即实有故空为声德依亦是实有此 空经部不许有体而言德所依故者便无依处故 因不成问经部既无虚空勝论立云虚空实有岂 非所别不极成过耶答世间共许有虚空名然各 不知实非实有故得成宗无所别过立因无依故 成因过虽共说我我即不遍一切有智无智故是 所别不极成过又释若有因中所依不成过者必 有宗中所别不成过此且许宗标其因过非谓宗 无过也故理门论所依不成云我体周遍因云于 一切处生乐等故此既以我为所依不成我不共 许当知亦即所别不极成过问立空为实有德所 依故说不成立空为实无以非作故非成熟答不 然因有三种一有義因二无義因三通二因若有 義因要有所依依无不立若无義因不藉所依依 无无成熟若通二因通依二法今立空无非作为 因此是无義故空虽无因得成也问对无空论有 義因无所依对有空论无義因非成熟答如萨婆 多敌论之人评非作名下有遮有表大乘立者但 许有遮今但取遮为因故因无依所不成过也问 两俱随一皆有犹豫所依不成即但二种何 故明四答古因明中亦但立二然陈那以太隐故 开为四也问内道破外道云我非常住宗以动作 故因如灯焰等喩然动作因内道不许于我上有 我又是无何故非即所依随一不成过收答今此 文中但约立敌共许比量有此分别若自比量或 他比量但有不成无有随一及两俱过今动作因 是他比量故无所依不成过也问如立宗云我所 许我是实有即所别不成亦应因云我许德所依 故因非极成答此我许言唯显自许敌论虽许彼 自许我为德所依望敌论者因无依处亦不成也 如此之例但是自比量耳问如立宗云真故极成 色非定離眼识因云自许初三摄根所不摄故同 喩云如眼识此因既云自许应非极成答此云自 许不拣他许以他亦许极成之色初三所摄眼所 不摄故彼云自许即简他许以他不许我为德所 依故故不例也问既不拣他许何须自许言耶答 此为遮相违故须自许言谓他作相违难云极成 之色应非即识之色自许初三摄眼所不摄故如 眼识今遮此难云此极成色为如眼识自许初三 摄眼所不摄故非即识之色耶为如我宗所许他 方佛色自许初三摄眼所不摄故是即识之色耶 若不云自许即不得与他作不定过遮相违难问 但云初三所摄眼所不摄亦得作不定过何须自 许耶答若不言自许者即有他不定过谓他作不 定过云极成之色为如眼识初三所摄眼所不摄 非定離眼识耶为如我宗释迦菩萨实不善色初 三所摄眼所不摄定離眼识耶为避此过故云自 许若为避此过言极成初三摄眼所不摄者即不 得与他相违难作不定故唯言自许也。